О книге

                    Книга для тех,  кто угнетен упадком великой страны, кто остро чувствует разобщение и ищет,   «чем же ответить на унижения, которому подвергается наша Родина на протяжении последних полутора десятков лет?» И находит ответ в том, что «нам нужна победа. Мы истосковались по ликованию, по пьянящему чувству национального духа, по триумфу мысли, воли, и нашей морали. Наш народ  неразлучен с торжеством победы. Это торжество – источник силы, с помощью который мы преодолеваем мерзлоту и бесконечные родные просторы. Наши степи и леса рождают в нас особые чувства, и когда мы тоскуем, мы губим себя. Мы умираем. Непостижимость нашей земли рождает в нас особый взгляд на мир, взгляд мечтателя, слегка наивный, вечно устремленный за горизонт, и дополняющий  невидимые картины ясными образами фантазии. Суть такой жизни – есть бесконечное замирение бунтующей и хрупкой души с неподвластной вечностью мира. Из этого родился наш дух, сочетающий духовное зрение, потребность вселенского братства, упорство, нечеловеческую выносливость и терпение».

1.В книге дается краткий анализ политической жизни России, и характеристика основных политических партий.

…«наши партии и их вожди покрылись пылью. Застряв во вчерашнем дне, они настойчиво заблуждаются на счет своих прогрессивных ролей. Они мавры, которые заслуженно могут быть свободны. Наполняя палитру политической жизни посткоммунистической России, они заложили основы парламентаризма - в этом их историческая заслуга. Теперь они каменеют, как ископаемые. Переходный период заканчивается, мы чувствуем это в своем желании действовать и торопиться вперед. Они же, как глыбы затмевают своими лицами политический горизонт и мешают движению»….

2.Вводится понятие джинов - людей труда информационной экономики, как основной движущей силы перемен последнего десятилетия.

…«Новый класс –  это класс джинов. Джинов технологий и информации,  управленцев, организаторов, людей знания. Сказочных джинов, которые, появившись на воле,  одним волшебством знания сдвигают горные гряды и опускают небеса на землю. Но джины все еще содержатся в прочных бутылках. И у партий, которые сейчас стремятся наполнить Думу, есть лишь одна настоящая задача, быстрей откупорить пробки, чтобы бутылки не взорвались и не разнесли все вдребезги. У этих партий осталась лишь одна не выполненная историческая миссия, а именно -  разрушив монополию коммунистической власти, они должны самоликвидироваться, уступив место здоровым и молодым клеткам, которые  выстроят прочный организм нового Российского государства. … Этот новый класс –  интеллигенция, которой всегда не хватало зубов, чтобы драться. Еще это  пролетариат, которому не хватало мозгов партии и теперь он сам себе голова. Это и крестьянин – всегда по шею в земле, но теперь техника и технологии делают свободными его руки. И «голубой воротничок», которому новая эра меняет костюм забитого служащего на доспехи яростного бойца конкурентных войн. Это биржевой игрок, а так же  врач, учитель и адвокат. Это люди, которые выбирают машины вместо лошадей, технологии вместо физического труда, инновации вместо взяток, они считают, что управление окружающим миром есть их естественное предназначение, раскрывающие их талант и лучшие качества. Эти люди выбирают тотальную технологизацию экономики».

 - Джины противостоят замкнутой в касту омоложенной номенклатуре бывшей КПСС – меритократии, а так же крупной буржуазии, которая теперь с ней враждует и которая была выращена меритократией в тактических интересах борьбы за власть в середине 90гг, но теперь стала лишней.  Те и  другие поднялись из трудовой среды джинов, но пренебрегают их интересами.

Джин заинтересован в консолидации общества и преодолении основных факторов размежевания:

-в логическом завершении революции 1991г. и получении всей причитающейся ему власти;

-в преодолении дискуссии по итогам гражданской войны 1918г., как темы для современных политических спекуляций;

-в преодолении итогов многолетнего противостояния с Западом, Холодной войны;

Джин ведет свою борьбу в псевдонародном государстве, существующем только в воображении граждан. Он ведет борьбу за права на существование. Главные его цели:

-право на производительный труд, победа над «чиновником, олицетворяющим превосходство кресла над силой ума»;

- право на свободу доступа к слову, т.е. к информации (в т.ч. и к образованию), как решающему фактору успеха в современной политической борьбе;

-право на культурную автономию России в борьбе с внутренними и международными корпорациями. Право на ее культурную молодость;

…«Знание и красота – достояние вселенной. Культуры добывают это достояние из неживой материи, в этом состоит рабочая ценность каждой отдельной культуры. Через результаты работы понимается их родство. Судя по всему, живые культуры – это споры, распространенные в галактиках, так же, как звезды. Кроме неба,  выше нации только культура как венец ее земной жизни»....

…«История России не начинается от античности, потому мы можем сказать, что мы еще молоды, мы еще варвары, только свершившие крещение в Днепре. Церковь наша юна, наша жажда жизни метафизична - в этом заключается возраст нашей души. Но мы устали от крови и войны, в этой усталости заключается наш зрелый биологический возраст, который обрел навыки мудрости»…

«Пусть они громче величают нас варварами, но от этого мы мертвей не становимся. Когда Вас назовут варваром, смейтесь. Значит, вы живее живых. За вами сила, которая помогла Германцам и их королю Оттону I на развалинах Рима построить  их тысячелетие. Отбрось салонное самолюбие! Доверься этому чувству. Ощути всю жгучую прелесть  морозной купели, - во имя Отца, Сына и Святого духа! Ты… подобно Владимиру и его ратников, завернут в пеленку  молодого Христианства. Тело твое не заплесневело. Твой разум – как белый лист, чист и светел  и внемлет размеренной руке Господа, которая пишет на нем с заглавной буквы с красной строки свое Имя. Но дальше надо писать тебе»…

«Восемьдесят лет марксистского мракобесия, наслоившегося на христианскую неприязнь к фарисейств, у не помешали нам по- прежнему узнавать себя в литературном наброске, сделанном в 20-е годы О.Шпенглером:

 «Молодые люди довоенной России, грязные, бледные, возбужденные и постоянно занятые метафизикой, все созерцающие глазами веры, хотя бы речь, по видимости, шла об избирательном праве, о химии или о женском образовании,— ведь это же иудеи и ранние христиане эллинистических больших городов, которых римлянин рассматривал с такой насмешкой, с отвращением и с тайным страхом». (О.Шпенглер. Закат Европы. Т.2) Портрет Шпенглера я повешу над своим рабочим столом, как только представиться возможность найти его. Пусть все в Атлантике, кому позволяет их тщеславие, смеются над нами. Мы-то знаем -  это смех трупов. А мы -  живее живых»…

3. Джин является носителем собственной уникальной эстетики. Формирование эстетики осуществляется тотальной вовлеченностью в работу прогресса. Джин нацелен на работу прогресса, как средство, разрешающее проблемы производственной экономики, культуры, философии и религии, - общего кризиса Христианской цивилизации в которой:

«Вокруг вас наивные идиоты, не желающие рожать и  трудиться, ими наполнены перекрестки мегаполисов. Их завлекает глянец и неоновый флэш. Они утоплены в химию. Их давно не прельщает естество мира, трава, птицы, деревья. Пивная пена, табачный смрад и искусственная любовь, завернутая в резину, избегающая смерти и жизни одновременно – вот что такое их жизнь. Они оторваны от земли, их  сердца бьются лишь на запахи наслаждений. Из этих людей никогда не получится настоящего хлеба, ибо их жизни -  прокисшее тесто, не способное преобразоваться в культуру. Они не оставляют следов, их следы сгорают на черном асфальте, их запахи убиваются смогом, их взгляды бездушны, их рты забиты жвачками. Даже их говно без следа улетает в канализацию. Но они горды тем, что ощущают себя воплощением цивилизации».

 Джин намечает основные пути обретения эстетики:

           «Новое единство наполнено нашей новой моралью, вошедшей в элементы его  конструкции без лишних слов проповеди…. Интерес джина не связывается и не определяется государством, но заложен в тотальной работе прогресса, в которую каждый джин вовлекается сам, и в которой каждая отдельная голова есть неотделимая часть прогресса. В этом заключается новое единство, новый фашизм, где роль вождей выполняют серверы обмена данными, это невиданная и всеохватная культурная и философская связь, отличная от диктата общества физического труда… Никакой безымянной массы, упорядоченный уклад, единый ритм и характер движения, в котором свобода есть стремление войти в строгую иерархию звездного мира, в котором нет ни элит, ни высших, не низших. Нет ни добра, ни зла, ни черного, ни белого. Есть единство, входящее в человека через каждую клеточку  вскинутых к небу рук».

            Джин надеется на объединяющую силу искусства и реализует свои воззрения в политическом движении.

             4. Джин видит своих врагов:

- в либеральном космополитичном обществе, развращающем свободой потребления, роскошью и ведущем человечество к последнему Адаму и Еве.  ...«Но горе и им, если один их них взбунтуется на свой пол»...

- в меритократах – тех самых людях из его среды, но дорвавшихся до власти, замкнутость которых превращает их в касту, осыпанную привилегиями. Они не имеют национальной принадлежности и в гонке за прибылью разрушают границы уникальных культур. Они возводят барьеры на пути к образованию, здравоохранению и производительному труду.

«Всякое объединяющее начало людей в гвардию, избранную элиту, от которой ждут сверхсовершенства, будет стагнировать, как только оно окажется  герметичным от свежей крови. Накапливая трофеи тех, с кем она борется, элита  постепенно теряет свое героическое  начало и перерождается, идейно ломаясь на торосах материальной собственности – это незыблемый путь к нравственному гнилью олигархии. На таком утверждении я выстраиваю критику этики нынешней нашей меритократии, которая герметизирует себя от свежей крови и юридически - о чем свидетельствует практически однопартийность в парламенте, и буквально, расставляя своих юных  отпрысков на ответственные ключевые посты. Она, наша нынешняя меритократия, связывает успешность карьеры управленца с принадлежностью к одному единственному профессиональному типу -  к члену профессионального союза спецслужб».

- В чиновнике псевдонародного государства, живущего на кормлениях, т.е. погрязшего в коррупции.

- В низком уровне национального самосознания русского народа. …«Русский народ должен, наконец, довести до кипения  вялый кисель национального самосознания, чтобы получить из него оформившуюся субстанцию,  магический кристалл русского духа. Он будет придавать уверенность сердцам, его многогранность будет искриться оттенками многих культур, его чистота будет укрощать необузданную энергию природы,  преломляя ее на трудолюбивые руки, которые переработают и овеществят ее во многие блага. Народ на протяжении десятков лет имел вместо живого сердца протез искусственного интернационализма, охладившего его  тело до коматозного состояния. Задыхаясь в духовном вакууме, лишенный национальной идеи, Русский народ оказался не способным противостоять возникшим на исходе XXв. экономическим трудностям и, особенно, экспансии других народов. Затертый, униженный Русский народ едва жив». Джин понимает, «что революция 1991г. не исчерпывается только решениями социально-политическими. Венцом обретения живого сердца национального сознания русского народа обязательно станет пламенная культурная революция, в огне которой сгорят все лживые идеалы, временные идолы и англо-саксонские неологизмы, изрядно загаживающие русский язык. Эта революция осознается мной как часть целенаправленной работы образования и воспитания, направлена, в первую очередь, на преодоление дикорастущего варварства в обществе неограниченного рынка и формирования тонких культурных фильтров в сознании каждого гражданина, способных проводить размежевание культурной руды на мусор и самородки нетленного творчества, редкие, в наше время, словно алмазы».

Джин отличает себя от своих врагов свойством труда – все, что он добывает, он добывает благодаря работе, уму и характеру. А так же он отличен новым мировоззрением и эстетикой. Он движет себя борьбой, преодолевает свои слабости силой духа и готов осуществлять вечное движение к небу.

«Один раз коснувшись небес, мы стремимся туда навеки, нас зовет наш противоречивый характер: за поиском истин, навстречу галактикам и Божественному духу, за ответом на вопрос,  различимо ли добро и зло меж собою»…

5. Движение, которое  создают люди нового - джины, является политической партией, а также философией и технологией одновременно.

 6.Человек нового - джин строит свое государство по следующему проекту:

«Все …категории взглядов объединяет благородный протест. Всех приверженцев таких разных политических взглядов можно собрать на одной соборной площади. Ее главное украшение – религиозность, без какого-либо диктата и приоритета: две ветви Христианства, Магометанство, Буддизм, - это основные религии России, -  в новом городе Константина их Храмы будут стоять друг напротив друга. Найдется пустой угол и для атеистов, пусть возводят в нем, что хотят. Учение В.Вернадского о ноосфере и космосе, как символ нового мировоззрения, - памятник в его честь заслуживает центра соборной площади. По площади гуляют прохожие – это экономические теории; они прибывают и исчезают, нынешние же модно украшены гардеробом из лавки М.Кастельса, и Ф.Фукуямы. Государство –  низенькая ограда этой площади. Оно социально и сбалансировано по П.Кропоткину,- с сокращением избыточных функций государства по либеральной модели,- но ограда упрочнена титаном и композитами, как эффективное средство против дикого поля и корпораций. Ф.Ницше -  как трубач воли и самодисциплины. Все вокруг украшено цветущей растительностью национальной Культуры. В применении законов обустройства ландшафта нам кое в чем помогут Л.Гумилев и О.Шпенглер. Прочное же гранитное покрытие земли и дорожки мимо цветущих клумб  – это нация. Узоры ее мозаики структурируются по принципу: личность – индивидуальность - тип. Клей тотальной работы прогресса Э. Юнгера гармонично скрепляет фрагменты. Культура и нация питают свои силы от почвы. Во имя вечного движения жизни, навстречу прозрачному небесному куполу, который завершает собой весь ансамбль! Ничего не лежит между небом и нацией. Положение России уникально в том, что для дальнейшего утверждения себя, как нации, ей не нужна ни внешняя, ни внутренняя агрессия, ей нужно   подчеркнутое национальное чувство во имя задач, воздвигнутых на ее земли масштабами эволюции».

… «Мы допускаем существование элиты, но вершины социальной пирамиды украшены заслугами, гениями и талантами. Пирамида - не совсем соответствующая фигура нашим представлениям о модели своего общества. Более подходящая - дипирамида, т.е. фигура,  лаконично замыкающая пространство.

Дипирамида – это две пирамиды, сложенные основаниями. Дипирамида имеет две антагонистические вершины - правящую элиту и слаборазвитые низы, - и обширное основание, стремящееся своим горизонтальным растяжением переместить точки вершин навстречу друг другу. Однородное основание – не что иное, как общество, построенное из людей знания. Оно устойчиво и однородно и предполагает равенство перед законом. Что то вроде боковой проекции спиралевидной галактики – исключительно оптимальная форма»…

7. Итогом глобального прогресса будет быстрое становление нового человека и его мировоззрения. В этом становлении просматривается особенная роль России:

«Россия  сегодня -  это главный инкубатор альтернативной культуры в мире, но она всегда готова отдать эту эстафету более достойному. Здесь нет первых и последних, потому что общая цель всех людей заключена в бесконечном познании мира, в устранении преград между Творцом и человеком».

8. В процессе работы джина  оживает идея четвертого Рима:

…«Идея нового Рима, которая сама собой вытекает из всеохватного сотрудничества народов, опережая мысль, проникает в сознание еще до попытки разумно оправдать ее существование и материализуется  независимо от воли каждого из нас по отдельности. Новый Рим не требует обоснования своего бытия, он не требует определенной локализации в географии, как это было с его предшественниками, он не требует усилия утвердить его, не требует атрибутов и символов, потому что он существует вне пространства. Столица четвертого Рима основана в электронной сети. Он везде и нигде в частности»...

9. Что будет означать триумф джина

«Заглядывая в мир атома, человек увидел в нем модели галактик. Он научился понимать их мерцающую прозрачность и вселенная уже не пугает его, она растаивает его страх, увлекает и очаровывает. Если вы посмотрите в телескоп, в первый момент у вас закружится голова. Дайте Афганскому крестьянину телескоп, он зачехлит автомат, и будет наслаждаться неземной красотой. Поверьте, что там мир лучше, чище и человек должен соответствовать ему. Но еще больше крестьянин поверит в красоту вселенной, когда вместо оторванной на мине ноги он получит биопротез, выращенный из стволовых клеток, когда вместо кирки в его руках будет руль трактора, вместо голодного ишака груз будет перевозить атомный буйвол, или какое-нибудь средство, работающее на дармовом этаноле, а его дети узнают грамоту и расскажут, что все люди равны, потому что по своему талантливы»…

«Эстетика русского джина выстраивает вешки для движения живой материи – вместо эволюции стихийной, эволюция разумная, изменяющая мир исходя из ограничений и нравственных оценок. На этом тракте, наконец, встречаются Восток и Запад, соединяясь в органическую конструкцию.  …Два духа, которые боролись в Европе на протяжении последней тысячи лет – дух практического разума, выраженный всей классической немецкой философией, пламенем Ф.Ницше, романтикой  Э. Юнгера, соединился с духом русской философии космоса, выраженной В.Соловьевым, К. Циолковским и В.Вернадским. Но теперь изменилось не только понимание прогресса, но и  сам прогресс стал отличным от своего прообраза времен общества угля и стали. Теперь, когда Германии нет, многие из нас стали наследниками ее духа, но при этом оставаясь в глубокой связи с природой, продолжая быть глубоко русскими людьми.  Теперь мы Германия без Германии как таковой. Нигде теперь не сыскать более немецкой жажды подвига и борьбы, чем в России. Нигде не сыскать теперь более русской духовной жажды, чем в России».

«Мы строим органическую конструкцию мира. Для этого мы поощряем национальные формы и свойственные им культуры, мы оберегаем их уникальность. Но мы вместе. Мы сглаживаем противоречия  единым источником смысла нашей работы. Мы интегрируемся как раса всеохватным движением в небо. … И так же, как внутри России, во всем мире мы строим огромную социальная  дипирамиду».